பொறி வைத்தது யார்?

அடியேன் செய்தித்தாள் மூலமாக அரசியலை அறியும் சாமானியன் மட்டுமே. தற்போது எல்லா சாமானியர்களைப் போலவும் இணையம் மூலமும் அரசியல் நிகழ்வுகளை அறிகிறேன்.

தமிழகத்தின் 17வது சட்டப்பேரவைக்கு தேர்தல் நடந்து முடிவுகள் வெளியானது. தமிழகத்தின் தனிப்பெரும் கட்சி 107 உறுப்பினர்களைப் பெற்றிருந்தது. ஆளுங்கட்சியாய் இருந்த கட்சி பிரதான எதிர்க்கட்சியானது. அந்தக் கட்சிக் கூட்டணியிடம் 73 உறுப்பினர்கள் இருந்தனர். அதிலிருந்த ஒரு கட்சி தனிப் பெரும் கட்சிக்கு ஆதரவு தர முடிவு செய்தது. முன்னர் ஆளுங்கட்சியாய் இருந்து பின்னர் எதிர்க்கட்சியாகியிருக்கும் கட்சியின் கூட்டணிக்கு 68 உறுப்பினர்கள் இருந்தனர். மூன்றாவது இடம் வந்த கூட்டணிக்கு 53 உறுப்பினர்கள். 

கூட்டணிகள் ஒருவிதமாக 112, 68, 53 என்றானது. 

ஆளும்கட்சியாயிருந்து எதிர்க்கட்சியான கட்சி தனது கூட்டணிக் கட்சிகளில் சில மாநிலத்தில் குடியரசுத் தலைவர் ஆட்சி ஏற்படாமல் தடுக்கப்பட தமிழக சட்டப்பேரவையின் தனிப்பெரும்கட்சியை ஆதரித்தால் அதற்கு எதிர்ப்பு தெரிவிக்க மாட்டோம் என்றும் தங்கள் தயவில் தான் புதிய ஆட்சி நடைபெறுகிறது என்றும் தனிப்பெரும் கட்சி ஆட்சியமைத்ததற்குக் காரணமே தங்கள் கட்சிதான் என்றும் கூறினர் ; கூறுகின்றனர். அவர்களின் ராஜதந்திரப் பொறியில் தனிப்பெரும் கட்சி சிக்கியிருக்கிறது என அவர்கள் நினைக்கின்றனர். 

எனக்கு இன்னொரு கோணம் தென்படுகிறது. 

சட்டப்பேரவையின் தனிப்பெரும் கட்சியாகத் தன்னை முன்னிறுத்து ஆட்சி அமைக்க ஆளுநரிடம் உரிமை கோரியிருக்க வேண்டும். அவர்கள் அவ்வாறு கோரவில்லை. புதிதாக 5 உறுப்பினர்கள் இருக்கும் கட்சியின் ஆதரவைப் பெற்று 112 என ஆதரவைக் காட்டி உரிமை கோரினர். அதன் பின் தான், ஆளும்கட்சியாயிருந்து எதிர்க்கட்சியான கட்சியின் கூட்டணிக் கட்சிகள் தனிப்பெரும் கட்சியுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்தினர். பல சுற்று பேச்சுக்கள் நடந்தன. சிறு கட்சிகளின் உறுப்பினர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை 9. அந்த கட்சிகளில் ஒன்று முதல்வர் பதவி கோரியிருந்தால் கூட அது நிறைவேற வாய்ப்பிருந்தது. குறைந்தபட்சம் அந்த 9 உறுப்பினர்களும் அமைச்சர் பதவி கோரியிருக்க முடியும். தமிழகத்தில் அமைச்சரவையின் உச்சபட்ச எண்ணிக்கை 31. மொத்த மந்திரி பதவிகள் 31ல் கூட்டணிக் கட்சிகளுக்கு 9 என்பது மிகவும் கூடுதலான எண்ணிக்கை அல்ல. ஆனால் அவர்கள் எதையும் கோராமல் ஆதரவு தர முன்வந்தனர். மூன்றாவது இடம் வந்திருக்கும் கட்சியுடன் உடன்பாடு செய்து கொண்டு விடுவார்களோ அல்லது அந்தக் கட்சியை உடைத்து விடுவார்களோ என அவர்கள் எண்ணியிருக்கலாம். 

நாட்கள் நகர்ந்தன. நான்கு கட்சிகளின் 9 உறுப்பினர்களும் எந்த கோரிக்கையையும் பொதுவில் வெளிப்படுத்தாமல் ஆட்சிக்கு ஆதரவு அளித்தனர். மூன்றாவதாக வந்த கட்சி பிளவுபட்டிருக்கிறது. அதில் 25 உறுப்பினர்கள் தகுதி நீக்கம் செய்யப்பட வாய்ப்பிருக்கிறது. அவ்வாறெனில் சட்டசபை உறுப்பினர் எண்ணிக்கை 209 என்றாகும். அதில் 105 உறுப்பினர்கள் இருக்கும் கட்சிக்கு பெரும்பான்மையே கிடைத்து விடும். அந்த 25 தொகுதிகளுக்குத் தேர்தல் நடந்து அதில் 11 தொகுதிகளில் வெற்றி பெற்றால் தனிப் பெரும் கட்சிக்கு தனிப் பெரும்பான்மையே கிடைத்து விடும். எந்த கட்சிக்கும் கூட்டணி மந்திரி சபையில் இடம் தர வேண்டிய அவசியம் அவர்களுக்கு இருக்காது. 

இப்போது எழும் கேள்வி : பொறி வைத்தது யார்? யார் பொறியில் யார் சிக்கியிருக்கிறார்கள் ?     

குலைவும் மீட்பும்

இன்று மதியம் 11 மணிக்கு அருந்திய ஹோட்டல் உணவு ஒத்துக்கொள்ளவில்லை. உணவு ஒவ்வாமை ஏற்பட்டு மாலை கடுமையான வாந்தி. அதன் பின் அப்படியே உறங்கி விட்டேன். மாலை எழுந்ததும் உடல்நிலை பரவாயில்லை என இருந்தது ஆனால் வீட்டு வாசல் வரை சென்றாலே மயக்கம் வருவது போல் இருந்தது. வீட்டில் அனைவரும் ஊருக்குச் சென்றிருக்கின்றனர்.  

நண்பர் ஒருவருக்கு ஃபோன் செய்து பிரெட் பாக்கெட் ஒன்றும் ஓ ஆர் எஸ் பொட்டலம் 5ம் வாங்கி வர சொன்னேன். அவர் 30 நிமிடத்துக்குள் தன் பணியாளரை அனுப்பி என் கைக்கு சேர்ப்பித்தார். இன்னொரு நண்பர் பசும்பாலைக் காய்ச்சிக் கொண்டு வந்தார் எனக்கு உதவுவதற்காக. 

ஓ ஆர் எஸ் எனப்படும் உப்பு சர்க்கரைக் கரைசல் குடித்ததும் உடல் சற்று தெம்பாக இருந்தது. பால் ஊற்றி 2 அல்லது 3 பிரட் மட்டும் தான் சாப்பிட முடிந்தது. 

தண்ணீர் பாட்டிலில் ஓ ஆர் எஸ் கரைசலை கரைத்து வைத்து விட்டு நண்பர் சென்றார். 

உடல்நலம் மீண்டது. 

இரு எஜமானர்கள்

ஆங்கில மொழியில் ஒரு சொல் உண்டு : ஒரு பணியாளன் இரு எஜமானர்களிடம் பணியாற்ற முடியாது என. அடியேன் கட்டுமானத் துறையில் இருப்பவன். எங்கள் பணியிடத்தில் 10 லிருந்து 50 பேர் வரை பணி புரிவார்கள். பணியாளர் எத்தனை பேர் இருந்தாலும் பணிக்குறிப்பை அளிப்பவர் ஒருவர் தான் இருக்க வேண்டும். இருவர் பணிக்குறிப்பை அளித்தால் பணியிடத்தில் பணி முன்னேற்றம் இருக்காது ; விதவிதமான சிக்கல்தான் இருக்கும்.  

இந்திய அரசியலில் அதிகாரிகளைக் கொண்ட அதிகாரவர்க்கம் இருக்கிறது. உறுப்பினர்களைக் கொண்ட அர்சியல் கட்சிகள் இருக்கின்றன. கட்சி உறுப்பினர்கள் தாங்கள் அடையும் அதிகாரம் அரசியல் கட்சியால் என எண்ண முற்படுகின்றனர். அரசியல் அதிகாரத்தை நிலைநிறுத்துவது அதிகாரவர்க்கமே. ஒருவர் அரசியல் அதிகாரம் பெற்றால் அவரை அரசாங்கத்தின் விதிகளே ஆளும். 

எனவே தான் பெரும்பாலான அரசியல்வாதிகள் அதிகாரவர்க்கத்தின் முன் ஒரு முகமும் தங்கள் அரசியலுக்கு ஒரு முகமும் கொள்கின்றனர். எதிர்க்கட்சியாக இருக்கும் போது ஒரு விதமாகவும் ஆளும்கட்சியாக இருக்கும் போது ஒரு விதமாகவும் செயலாற்றுகின்றனர். 

சில ராஜதந்திரிகள் மட்டுமே கட்சி, அதிகாரவர்க்கம் இரண்டுக்கும் இடையே நுணுக்கமான சமநிலையைக் கொண்டு வருகின்றனர். 

மகிழ்ச்சியளிக்கும் ஒரு பொருள் (நகைச்சுவைக் கட்டுரை)

சென்ற வாரம் ஒரு பொருளை வாங்க நினைத்தேன். ஒரு பொருளை வாங்க வேண்டும் என நான் நினைப்பது பல ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறையே நடக்கும். நினைத்ததை வாங்க மேலும் பல ஆண்டுகள் ஆகும்.  இணையத்தில் தேடி ஒரு பொருளைக் கண்டடைந்தேன். அதன் பெயர் ‘’ஃபாரடே பை’’. இது என்ன செய்யும் என்றால் இதனுள் அலைபேசியை வைத்து விட்டால் அலைபேசிக்கு சிக்னல் ஏதும் வராது. அதனால் அலைபேசிக்கு எந்த அழைப்பும் வராது. ஏதாவது பேச வேண்டும் என்றால் ‘’ஃபாரடே பை’’யிலிருந்து ஃபோனை எடுத்துப் பேசி விட்டு மீண்டும் உள்ளே வைத்து விடலாம். 

இப்போதே பெரும்பாலும் எனது அலைபேசியை ‘’சைலண்ட் மோட்’’ல் தான் வைத்திருப்பேன். அதை விடவும் இந்த உபகரணம் மேலும் பயன் தருவதாக இருக்கக் கூடும். 

இந்த ’’ஃபாரடே பை’’ பயன்பாட்டுக்குப் பின் தொழில் நிமித்தம் என்னுடன் பேச வேண்டியவர்களை காலை 9.30 மணியிலிருந்து மாலை 5.30 வரை மட்டுமே பேசுமாறு கூறலாம் என இருக்கிறேன். அந்த நேரம் மட்டும் ஃபோன் என்னுடன் இருக்கும். 

இந்த பையை வாங்கிய பின் என்ன யோசிக்கிறேன் என்றால் காலை 9.30 மணியிலிருந்து மாலை 5.30 மணி வரை ஃபோனை ஆன் செய்து வைத்து விட்டு மற்ற நேரத்தில் சுவிட்ச் ஆஃப் செய்து விடலாமே இதற்கு ஏன் ஃபாரடே பை வாங்கினோம் என யோசிக்கிறேன். பல நாட்கள் அந்த வேலைநேரத்தில் கூட வெளிஅழைப்புகளை விரும்புவதில்லை. அத்தகைய தருணங்களில் பயன்படுத்திக் கொள்ளலாம் என இருக்கிறேன்.  

திங்களைப் போற்றுதும்

 நூல் : ஒரு க்ளாஸ் விஸ்கி ஆசிரியர் : கவிதா சொர்ணவல்லி பக்கம் : 108 விலை : ரூ.165 பதிப்பகம் : வான்கா பதிப்பகம், 10, கோபாலபுரம் விரிவு, வடவள்ளி, கோயம்புத்தூர். மின்னஞ்சல் : booksellersvangogh(at) gmail (dot)com  

     நமது மரபு வாழ்வின் அடிப்படை உறுதிப்பாடுகளாக தர்மம், அர்த்தம், காமம் மற்றும் மோட்சத்தைக் கூறுகிறது. அறம், பொருள், இனிமை மற்றும் வீடுபேறு எனத் தமிழ் தன்மொழியில் சொல்கிறது. இந்த வகைப்பாட்டினை - இந்த வரிசைப்படுத்தலை இவ்விதம் அர்த்தப்படுத்திக் கொள்ளலாம் : அறம் என்பது விசும்பின் நியதி. ஆயிரக்கணக்கான சூரியன்களையும் வான்மீன்களையும் ஆழியையும் கோள்களையும் இணைத்திருக்கும் இயக்கம். அந்த பேரியக்கத்துடன் ஒத்திசைவதே அறம். அத்தகைய அற உணர்வால் மானுடர் உருவாக்கிக் கொள்வதே பொருள் (அர்த்த). அற உணர்வாலும் பொருள் வாழ்வாலும் மனிதர்களுக்கு வாய்க்கப் பெறுவதே வாழ்தலின் இனிமை. அந்த இனிமை மானிடரை இட்டுச் செல்லும் அந்தமே வீடுபேறு. அறமும் வீடுபேறும் ஒன்றே. வாழ்தலின் இனிமையைக் காண்பவர்கள் வீடுபேறுக்கான மார்க்கத்தில் பயணித்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள். 

மானுட வரலாற்றில் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாகவே தனி மனிதனை, மனிதர்களை, மனித சமூகத்தை ‘’தான்’’ எனும் எண்ணம் சூழ்ந்திருக்கிறது. அந்த எண்ணம் பெரும்பாலும் அறியாமைக்கு இட்டுச் செல்கிறது. பிரபஞ்சப் பெருநியதியைத் தனியாகவும் தன்னை தன் இருப்பைத் தனியாகவும் எண்ணும் நிலையே ‘’அறியாமை’’. மானுடரைத் துன்பத்தில் ஆழ்த்துவதும் அதுவே. புத்தர் அந்தத் துன்பத்தைக் கண் கொண்டு காணச் சொல்கிறார். மனிதர் அனைவரும் ஒவ்வொருவரும் ஒவ்வொரு வகையில் ‘’நான்’’ என்னும் எண்ணம் கொள்வதால் ஒவ்வொருவரும் ஒவ்வொரு வகையில் பிரபஞ்சப் பெருநியதியிலிருந்து விலகி இருப்பதால் துக்கம் அல்லது துக்கங்கங்கள் கோடானுகோடி விதமாய் இருக்கிறது அல்லது இருக்கின்றன. அவற்றை மானுடர் கண் கொண்டு காணும் போது துக்கத்திலிருந்து துக்கத்துக்கான காரணத்தை அறிகின்றனர். பின்னர் துக்க நிவாரணம் என்ன என்பதையும் துக்க நிவாரணத்துக்கான பாதை என்ன என்பதையும் அறிகின்றனர். மனிதனுக்கு அதுவே நிறைநிலை ; முழு விடுதலை. 

மானுட வரலாறு குறைந்தபட்சம் 15,000 ஆண்டுகள் தொன்மையானது. அதில் 6000 ஆண்டுகளாக மனித குலம் மானுட உணர்வுகளை எழுத்தில் வடிக்கிறது. இலக்கியம் குறைந்தபட்சம் 6000 ஆண்டுகளாக மானுட குலத்துடன் உடன் வந்து கொண்டிருக்கிறது. எல்லையற்ற விசும்பின் இயக்கத்துடன் மனிதப் பிரக்ஞையை இணைப்பதை இலக்கியம் தன் பணியாக எண்ணுகிறது ; செய்கிறது. 15,000 ஆண்டுகளாக மனிதர்கள் அறிவையும் அறியாமையையும் சேர்ந்தே அடைகின்றனர். மானுடர் அறிந்த அறிவைக் காட்டிலும் இன்னும் பெரிதாக இருக்கிறது அறியாமை. 

பொதுவாக நவீனத் தமிழிலக்கியத்தின் மீது ஐரோப்பாவின் இருத்தலியல் மற்றும் நவீனத்துவத்தின் தாக்கம் அதிகம். கவிதா சொர்ணவல்லியின் ‘’ஒரு க்ளாஸ் விஸ்கி’’ தொகுப்பில் உள்ள சிறுகதைகள் தம்மை இருத்தலியல் மற்றும் நவீனத்துவ எல்லைக்குள் பொருத்திக் கொள்ளாமல் பிரபஞ்சப் பெருவெளியெங்கும் உலவும் படைப்பு அகத்துடன் உலகை, மனித வாழ்வைக் காணுகின்றன. 

கவிதா சொர்ணவல்லியின் சென்னை லட்சக்கணக்கான மனிதர்கள் அறிந்த இரைச்சலுடனும் இயந்திரத்தனமையுடனும் இருக்கும் சென்னைதான் என்றாலும் கவிதா சொர்ணவல்லியின் சிருஷ்டி சென்னையை நுரை பொங்கும் அலைகள் மணல் மேடுகளைத் தொடும் நகரமாகவும் அதிகாலையின் சிறு தூரல் சென்னையெங்கும் சாரலை நிரப்பியிருக்கும் பொழுதாகவும் மருதாணியும் குல்மோகரும் மாமரங்களும் பன்னீர்ப்பூக்களும் பூத்திருக்கும் பிரதேசமாகவும் மொழியில் சென்னையை நிலைநிறுத்திச் செல்கிறது. அவரது படைப்புகளும் படைப்புச் செயல்பாடும் மிக முக்கியமானது என்பதற்கு அவரது சிறுகதைகளில் வெளிப்படும் இயற்கை குறித்த சித்தரிப்புகளே சொற்சாட்சியங்கள் ஆகும். 

கவிதா சொர்ணவல்லியின் கதாமாந்தர்கள் அனைவருமே இனியவர்கள்; இனிமை நிறைந்தவர்கள்; இனிமையை மட்டுமே தேர்ந்தெடுப்பவர்கள். இனிமையை மட்டுமே காண முடிவெடுத்தவர்கள். 

சங்கப்பாடல் ஒன்று உள்ளது. 

ஒரு வீட்டில் மங்கல இசை ஒலிக்கிறது

இன்னொரு வீட்டில்

சாவுமேளம் கேட்கிறது

துயர் மிக்கது இவ்வுலகம்

அதன் 

இயல்புணர்ந்தவர்கள்

அதன் இனிமையை மட்டுமே காண்பார்கள்

கவிதா சொர்ணவல்லியின் படைப்புலகை துயரற்ற இனிமைகளின் உலகம் என்று சொல்லலாம். மானுடர்க்கு அவர் படைப்பாளியாக ஒரு செய்தியைக் கூறுகிறார் : நாம் வாழும் உலகில் நாம் காணும் உலகில் இனிமைகளால் ஆன இனிமையின் உலகம் இருக்கிறது ; அந்த இனிமையை மானுடர் தேரட்டும். 

’’திங்களைப் போற்றுதும்’’ எனத் துவங்குகிறது துறவியான இளங்கோ படைத்த சிலப்பதிகாரம். திங்கள் பெண்மைக்கும் நீதிக்குமான குறியீடு. திங்களை முன்நிறுத்தி திங்களுக்கு முதன்மை இடம் கொடுத்து ஞாயிறை அடுத்து வைக்கிறான் இளங்கோ. நம் மரபில் படைப்போன் சொல்லரசியைத் தன் நாவில் நிலைநிறுத்திக் கொண்டான். மாயோன் அலைமகளுக்குத் தன் முழு இதயத்தையும் தந்தான். சங்கரன் உமையில் பாதியாகத் தான் ஆனான். 

கவிதா சொர்ணவல்லியின் சிறுகதைகளை ‘’திங்களைப் போற்றுதும்’’ எனப் போற்றிய தமிழ் மரபின் நிகழ்காலத் தொடர்ச்சியாக நான் காண்கிறேன். 

அறிவுரைக்கு செவிமடுத்தல்

நான் பொறியியல் கல்லூரியில் சேர்ந்த வருடம் கணிணித் தொழில்நுட்பமும் தகவல் தொழில்நுட்பமும் பலரால் ஆர்வமுடன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட துறைகள். கட்டுமானத் தொழில்நுட்பத்திலும் எந்திரவியல் தொழில்நுட்பத்திலும் பயில மாணவர்கள் மிகக் குறைவாக இருப்பார்கள். கண்ணி தகவல் தொழில்நுட்பங்களில் வகுப்புக்கு 200 மாணவர்கள் இருப்பார்கள். கட்டுமானத்திலும் எந்திரவியலிலும் வகுப்புக்கு 20 மாணவர்கள் இருப்போம். எங்கள் கல்வி 4 ஆண்டுகளில் முடிந்ததற்குப் பின்னான அடுத்த ஆண்டில் கட்டுமானத் தொழில்நுட்பத்தில் 200 மாணவர்கள் சேர்ந்ததாகவும் கணினி தகவல் தொழில்நுட்பங்களில் 20 மாணவர்கள் மட்டுமே இருப்பதாகவும் அறிந்தோம். 

20 மாணவர்கள் கொண்ட வகுப்பில் எங்களுக்குக் கற்பிக்கும் பேராசிரியர் ஒருவர் எங்களிடம் சொல்வார். ‘’பல்கலைக்கழகத்தில் நிறைய கட்டுமானப் பணிகள் தற்போது நடந்து கொண்டிருக்கின்றன. அவற்றை தினமும் சென்று பாருங்கள். உங்களுக்கு அங்கே என்ன பணி நடக்கிறது என முழுமையாகப் புரியாது ; இருந்தாலும் சென்று பாருங்கள். உங்கள் கல்வி அங்கே நடக்கும் வேலைகள் தான். உங்கள் கண்கள் தினமும் அந்தப் பணிகளைக் காண வேண்டும். உங்கள் உடலும் மனமும் கட்டுமானப் பணி நடக்கும் இடத்தில் இருக்க வேண்டும். ஏனென்றால் படித்து முடித்த பின் அதுதான் உங்கள் வாழ்க்கையாக இருக்கப் போகிறது.’’ மிகுந்த அக்கறையுடன் தான் பேராசிரியர் எங்களுக்குக் கூறினார். நாங்கள் அப்போது அந்த அறிவுரையைக் கேட்கவில்லை. 

ஒரு பணி நிமித்தமாக நான் பயின்ற கல்லூரிக்குச் சென்றிருந்தேன். இரண்டு மூன்று நாட்கள் தொடர்ந்து செல்ல வேண்டியிருந்தது. அப்போது அங்கே ஒரு கட்டுமானப் பணி நடந்து கொண்டிருப்பதைப் பார்த்தேன். அங்கே சென்றேன். பணி மேலாளர் ஓர் இளைஞர். சேலம் பகுதியைச் சேர்ந்தவர். சில ஆண்டுகள் முன்பு கட்டுமானப் பொறியியல் பட்டம் பெற்றிருக்கிறார். கட்டிடத்தின் மொத்த பரப்பளவு 16,000 சதுர அடி என்று சொன்னார். தரைத்தளம் ‘’ரூஃப் கான்கிரீட்’’ போடப்பட்டு முதல் தளம் ‘’ரூஃப் கான்கிரீட்டுக்கு தயாராகிக் கொண்டிருந்தது. தரைத்தளத்தில் கட்டுவேலை இன்னும் துவங்கவில்லையா எனக் கேட்டேன். பதில் சொன்னார். பணியாளர்கள் பெரும்பாலும் மேற்கு வங்காளத்தில் இருந்து வந்திருக்கின்றனர் என்றும் கம்பி வேலை செய்பவர்கள் மட்டுமே இங்கே உள்ளவர்கள் என்றும் சொன்னார். தமிழகப் பணியாளர்கள் குடிக்கு அடிமையானவர்கள் என்பதால் அவர்களை வேலைக்கு வைத்துக் கொள்வதில்லை என்றும் சொன்னார். பணிகள் மிகத் தரமாக செய்யப்படுவது கட்டுமானப் பொறியாளனான எனது கண்களுக்குத் தெரிந்தது. 

25 ஆண்டுகள் முன் பேராசிரியர் சொன்ன அறிவுரையை தற்போது செயலாக்கியிருப்பது நல்ல விஷயமே என எண்ணினேன். It is better late than never. 

காலமாற்றத்தின் ஒரு காட்சி

தமிழகத்தின் மிகப் பழமையான பல்கலைக்கழகம் ஒன்றை எனது பயணத்தில் கடந்து செல்ல நேரிட்டது. ஆங்கிலேயர் காலத்தில் உருவான இந்தியப் பல்கலைக்கழகங்கள் பிரும்மாண்டமான பிரிட்டிஷ் பாணி கட்டிடங்கள். ஐரோப்பா கல்லூரிகளையும் பல்கலைக்கழகங்களையும் அவர்களின் பண்பாட்டு அடையாளமாகக் கண்டது ; காலனிய அரசுகள் பல்கலை.களை தங்கள் அரசியல் அதிகாரத்தை நிலைநிறுத்தும் இடங்களாகவும் கண்டன. இந்தியாவில் பிரிட்டிஷார் எழுப்பிய பல்கலை.ளை விட சுதேச சமஸ்தானங்களும் காந்திய இயக்கத்தவரும் துவங்கிய பல்கலை. எண்ணிக்கையில் மிகுதி.  பல்கலை.யைக் கடக்கையில் இந்த நினைவுகள் எழுந்து கொண்டேயிருந்தன. 

அப்போது எனக்கு ஒரு எண்ணம் தோன்றியது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் துவக்கத்தில் தமிழகத்தில் எழுத்தறிவு சதவீதம் 10 ஆக இருந்தது. நாடு சுதந்திரம் அடைந்த பின் மெல்ல எழுத்தறிவு அதிகமானது. 1960களை ஒட்டி நிறைய பள்ளிகளும் கல்லூரிகளும் பல்கலை.களும் உருவாயின.’’தரக்கல்வி’’ (quality education) என்பது இல்லாமலாகி ‘’திரள்கல்வி’’ (mass education) என்பது நிலைபெற்றது. இன்று தமிழகத்தின் கடைசி கிராமத்துக்கும் பொறியியல் கல்வி சென்று சேர்ந்திருக்கிறது. அது பல நன்மைகளையும் பலருக்கும் உருவாக்கியிருக்கிறது. 

இந்திய மரபில் கல்வி என்பது அர்ப்பணிப்புடன் பிறிதொன்று இன்றி முழுமையாக ஈடுபடும் செயல். அவ்விதமாக தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்பவனே மாணவன். ‘’திரள் கல்வி’’யில் அதற்கான இடம் இல்லை. தமிழகத்தில் ‘’தரக்கல்வி’’ பயில்வதற்கு இடம் இல்லை என்பதே யதார்த்தம். 

நான் கடந்து சென்ற பல்கலை.யில் அலரங்கார வளைவு ஒன்றின் முகப்பில் ‘’கவிதை இசை நாட்டியம் சிற்பம் கலைகோபுரம்’’ எனக் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தது. இந்த ஐந்தும் 2500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இம்மண்ணில் கல்வியாக இருந்தன ; 2000 ஆண்டுகளுக்கு முன்னும் 1000 ஆண்டுகளுக்கு முன்னும் 500 ஆண்டுகளுக்கு முன்னும் இவை கல்வியாக இருந்தன. இன்று இவற்றை கற்க வேண்டிய முறைப்படி கற்பதற்கான சூழல் தமிழகத்தின் ‘’திரள்கல்வி’’ சூழலில் இல்லை என எண்ணினேன்.   

நற்செயலும் எதிர்பார்ப்பும்

தமிழகத்தின் 38 மாவட்டங்களில் 4765 அரசு சாராயக் கடைகள் இருக்கின்றன. அவற்றில் ஆலயங்கள், பள்ளிக்கூடங்கள் மற்றும் பேருந்து நிலையங்களுக்கு அருகில் இருக்கும் 717 சாராயக் கடைகளை மூட  தமிழக அரசு உத்தரவிட்டிருப்பது தமிழக மக்களின் பாதுகாப்பை வலுப்படுத்தும் செயல். இந்த முடிவு வரவேற்கத்தக்கது.  

இன்று தமிழக மக்கள் தொகை 7 கோடி எனில் அதில் தோராயமாக ஆண்கள் 3.5 கோடி பேர் இருக்கக்கூடும். அதில் 18 வயதுக்கு மேலே இருப்பவர்கள் 2.57 கோடி பேர் இருப்பார்கள். அதில் 90 சதவீதம் தோராயமாக 2.32 கோடி பேர் சாராயம் குடிக்கும் பழக்கம் உள்ளவர்களாக இருக்கிறார்கள். திராவிடக் கட்சிகள் கடந்த 20 ஆண்டுகளாக சாராயத்தை ரேஷன் கடை வினியோகம் போல ஒவ்வொரு பகுதிக்கும் சென்று சேர்த்திருக்கிறார்கள். சாராயம் குடிக்கும் இந்த 2.32 கோடி பேரும் கூட இத்தனை சாராயக் கடைகளை விரும்புவதில்லை. கடைகள் குறைவாக இருந்தால் தாங்கள் சாராயம் குடிக்கும் அளவு குறையும் ; சாராயம் குடிக்கும் நாட்களும் குறையும் என்றே விரும்புகிறார்கள். 

தமிழகத்தில் உள்ள சாராயக் கடைகள் 4765ல் 717 சாராயக் கடைகள் என்பது 6.6 சதவீத அளவே ஆகும். 

இன்னும் 4048 கடைகள் தொடர்ந்து இயங்க உள்ளன.

மதுவிலக்கு என்பது ஒரு லட்சியவாத நிலை. இந்தியாவில் இன்றும் பீகாரிலும் குஜராத்திலும் மதுவிலக்கு அமலில் இருக்கிறது. தமிழக ஆண்கள் 2.32 கோடி பேர் சாராயத்துக்கு பழக்கப்படுத்தப்பட்டிருக்கும் நிலையில் உடனடியாக இங்கே மதுவிலக்கு கொண்டு வர இயலாது என்றாலும் மாவட்டத்துக்கு ஒரு சாராயக் கடை என்ற அளவில் தமிழகத்தில் 38 சாராயக் கடை மட்டுமே இயங்கும் விதமாக உத்தரவிட வேண்டும். அந்த 38 சாராயக் கடைகளிலும் அரசு சாராயம் விற்கக் கூடாது. 

சாராயம் அதனைக் குடிப்பவர்களின் உடல்நலம் சார்ந்த பிரச்சனை என்பதாக மட்டுமே தமிழ்நாடு அரசு பார்க்க வேண்டும். சாராய வருவாயில் தான் அரசு நிகழ்கிறது என்பதால் அந்த சாராய வருவாயை அரசு எதிர்நோக்குகிறது என்றால் கடந்த 20 ஆண்டு ஆட்சிகளின் மனோபாவத்துக்கும் புதிய ஆட்சியின் மனோபாவத்துக்கும் வேறுபாடு இல்லை என்றாகி விடும்.  

கிரேட்டர் தேன் ஆர் ஈகுவல் டு (நகைச்சுவைக் கட்டுரை)

 

2021ம் ஆண்டு எனது நண்பர் ஒருவர் ஒரு விஷயத்தை என்னிடம் கேட்டார். அவர் ஒரு சாமானியர். அரசியலை செவிவழிச்செய்திகளின் வழியே அறிபவர். அரசியல்வாதிகள் நம்பத் தகுந்தவர்கள் அல்ல ; போலிஸ் ஸ்டேஷன், கோர்ட் வாசல் மிதிக்காமல் இருப்பது எவ்வளவு சிறந்ததோ அதே போன்றது அரசியல்வாதிகள் இருக்கும் இடத்துக்கும் போகாமல் இருப்பது என்பதை முழுமையாகப் புரிந்தவர். மாநிலத்தில் 90 சதவீத பொதுமக்கள் அவ்விதமே எண்ணுகின்றனர் ; அவ்விதமே இருக்கின்றனர். அது நல்ல விஷயமே. எனினும் அவருக்கு செவி வழியே வந்து சேரும் செய்திகள் குறித்து சில ஆர்வங்கள் இருந்தது. 

என்னிடம் கேட்டார் ; ‘’பிரபு ! தேர்தல்ல ஓட்டு போடறதுக்கு முன்னாடியே இந்த தேர்தல்ல இந்த கட்சிதான் ஜெயிக்கும்னு சொல்றாங்களே ! அத எப்படி தெரிஞ்சுக்குவாங்க. அது பத்திரிக்கைகாரங்க மட்டும் தான் தெரிஞ்சுக்க முடியுமா ?’’

நான் பதில் சொன்னேன். ‘’ அதாவது , ஜனநாயகம் ஒவ்வொரு குடிமகனோட வாக்கும் ரகசியமானதுன்னு சொல்லுது. ஆனா ஒரு வாக்காளர் எந்த கட்சிக்கு ஓட்டு போடறார்ங்கறதை மறைமுகமா பல விஷயங்கள் தாக்கம் செலுத்துது. குடும்பம், ஜாதி, மதம் ஆகியவை தாக்கத்தோட அளவுல கொஞ்சம் பெருசு. இது இல்லாம வேற சில விஷயங்களும் இருக்கு.’’

நண்பர் ‘’நீங்க சொல்றது புரியலை’’ என்றார். 

‘’இப்ப நம்ம மாநிலத்துல ஒரு வீடு இருக்குன்னா அதுல 4 பேரு வாக்காளர்கள்னு வச்சுக்கங்க. அந்த வீட்டுல இருக்கற அப்பா 30 வருஷமா ‘’முக்காலி’’ சின்னத்துக்கு ஓட்டு போட்டிருக்காருன்னு வச்சுப்போம். அந்த வீட்டுல இருக்கற அம்மாவும் ‘’முக்காலி’’க்கே ஓட்டு போடுவாங்க. அவங்க மகன் அடுத்த தலைமுறை. அப்ப தலைமுறை இடைவெளி இருக்கும். மகன் ‘’சோஃபா’’ சின்னத்துக்கு ஓட்டு போடலாம். அந்த வீட்டு மருமகள் ‘’முக்காலி’’ ‘’சோஃபா’’ ரெண்டுக்கும் போடாம ‘’தடுக்கு’’ சின்னத்துக்கு ஓட்டு போடலாம்’’ஒரு வீட்டுலயே இவ்வளவு வித்தியாசம் இருக்கும்’’

நண்பரின் புரியாமை மேலும் அதிகமானது. 

’’இப்ப ஒரு ஊர்ல ‘’அ’’, ‘’ஆ’’, ‘’இ’’,’’ஈ’’ன்னு நாலு ஜாதி இருக்குன்னா பல சமூகக் காரணங்களால அங்க பெரும்பான்மையா இருக்கற ஜாதியோட மத்த ஜாதியைச் சேர்ந்தவங்களுக்கு மனவிலக்கம் இருக்கும். அப்ப மனவிலக்கம் இருக்கற ஜாதி வேட்பாளருக்கு ஓட்டு போட மாட்டாங்க. ஒரே ஜாதியைச் சேர்ந்த வேட்பாளர்கள் 2 அல்லது 3 கட்சில நிப்பாங்க. அப்ப அவங்கள்ல யாரு பெட்டர்னு யோசிச்சு வாக்காளர்கள் ஓட்டு போடுவாங்க. எது எப்படி நடக்கும்னு அரசியலை கவனிக்கறவங்களுக்கு ஓரளவு தெரிஞ்சுடும். ஆனா முழுசா தெரிஞ்சுராது’’

நண்பர் முழுமையாக குழம்பிப் போய் விட்டார். 

நான் ஒரு பேப்பரை எடுத்தேன். நண்பரிடம் சொன்னேன் . ‘’ இப்ப நம்ம தொகுதில எந்த கட்சி ஜெயிக்கும்னு நான் ஒரு கணிப்பைச் சொல்றன். அந்த கணிப்புக்கு எப்படி வரேன்னு நான் இந்த ஷீட்ல ஒர்க் அவுட் செஞ்சு காட்டறன். அல்ஜீப்ரா மாதிரி. இதுவும் ஒரு மேத்தமெட்டிக்ஸ் தான். இப்ப தான் நாமினேஷன் தாக்கல் ஆகுது. இன்னும் எலெக்‌ஷனுக்கு 3 வாரம் இருக்கு. அதுக்கப்பறம் ரிசல்ட் வர ரெண்டு வாரம் ஆகும். ரிசல்ட் வரட்டும். அப்ப இந்த ஷீட்டை திரும்ப எடுத்துப் பார்ப்போம். எந்த கட்சி எத்தனை ஓட்டு வித்தியாசத்தில் ஜெயிக்கும்னு நான் சொன்னது நடந்திருக்கான்னு பாப்பம். நடந்தா என்னால ஓரளவு கணிக்க முடியுதுன்னு நான் தெரிஞ்சுக்கிறன். நடக்கலன்னா எனக்கு அரசியல் சமூகப் புரிதல் கம்மியா இருக்குன்னு தெரிஞ்சுக்கறன்’’ என்றேன். 

அவர் மனதுக்கு நான் சொல்வது சரி எனப்பட்டது. 

ஒரு டேபுலர் காலம் போட்டேன். அதில் ‘’அ’’, ‘’ஆ’’, ‘’இ’’, ‘’ஈ’’ என நான்கு ஜாதிகளின் பெயர்களை எழுதினேன். 

நண்பர் பதறினார். ‘’ஏன் ஜாதிகளோட பெயரை எழுதறீங்க?’’

‘’இன்னைய தேதிக்கு இந்திய ஜனநாயகத்துல ஜாதி கணிசமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துது. ஒரு தொகுதில எந்த கட்சி ஜெயிக்கும்னு தெரியணும்னா அந்த தொகுதில எந்த ஜாதி எவ்வளவு எண்ணிக்கைல இருக்குன்னு தெரிஞ்சுக்கணும். நிச்சயமா விதிவிலக்குகள் உண்டு. ஆனா மேத்தமெட்டிக்ஸ்ல விதிவிலக்குகள் விதியை உறுதி செய்யுதுன்னு அதுல இருக்கறவங்களுக்கு நல்லா தெரியும்’’

‘’அ’’ தொகுதியின் சிறு விவசாயிகள் அதிகம் இருக்கும் ஜாதியின் பெயர். ‘’ஆ’’ தொகுதியின் விவசாயத் தொழிலாளர்கள் அதிகம் இருக்கும் ஜாதியின் பெயர். ‘’இ’’- ஆபிரகாமிய மதங்களின் பெயர் ‘’ஈ’’ - பிற ஜாதிகள் என எழுதினேன்.’’

நண்பர் ஆபிரகாமிய மதங்கள்னா எது என்று கேட்டார். நான் அவை எவை என்று விளக்கினேன். 

’’இப்ப நம்மகிட்ட ரொம்ப துல்லியமான எண்ணிக்கை இல்லை. அதனால தொகுதியை பெர்சண்டேஜ் அதாவது 100ங்கற எண்ணிக்கைக்கு மாத்திப்போம். கணக்கு பண்ண ஈசியா இருக்கும். தொகுதில ‘’அ’’ ஜாதி 30 % இருக்காங்க. ‘’ஆ’’ ஜாதி 30 % இருக்காங்க. ‘’இ’’ (ஆபிரகாமிய) ஜாதி 15 % இருக்காங்க. இதர ஜாதிகள் 25% இருக்காங்க. இதுதான் அடிப்படை டேட்டா. ‘’அ’’ ஜாதிக்கும் ‘’ஆ’’ ஜாதிக்கும் ரொம்ப வருஷமா பரஸ்பர விலக்கம் இருக்கு. அதனால அந்த ரெண்டு ஓட்டும் ஒன்னை ஒன்னு கேன்சல் பண்ணி எண்ணிக்கை நியூட்ரல் ஆயிடும். இப்ப தொகுதியில கடுமையான போட்டி ‘’அ’’ ஜாதில இருக்கற வேட்பாளருக்கும் ‘’ஈ’’ ஜாதில இருக்கற வேட்பாளருக்கும். ஒன்னை ஒன்னு கேன்சல் செஞ்சு ‘’அ’’ ‘’ஆ’’ ஜாதி ஓட்டு நம்ம கணக்குல நியூட்ரல் ஆகிடுச்சு. ‘’இ’’ ஜாதி ஓட்டு முழுக்க ‘’ஈ’’ ஜாதி வேட்பாளருக்குப் போகும். ‘’ஈ’’ ஜாதி ஓட்டுல பாதிக்குப் பாதி ‘’அ’’ ஜாதி வேட்பாளருக்கும் ‘’ஈ’’ ஜாதி வேட்பாளருக்கும் விழும். ஏன்னா ‘’ஈ’’ என்பது இதர ஜாதிகள் ; ஒரே ஜாதி கிடையாது. அதனால பாதி பாதி கொடுத்திருக்கன். இந்த எலெக்‌ஷனுக்குன்னு ஒரு மூட் இருக்கு. கடந்த காலத்தோட வோட்டிங் பேட்டர்ண் இருக்கு.அதையும் ஒரு அம்சமா செக்கணும். இது எல்லாத்தையும் பர்சண்டேஜ்ல இருந்து ஆக்சுவல் நம்பர்ஸ்க்கு மாத்துனா இந்த எலெக்‌ஷன்ல ‘’அ’’ ஜாதி வேட்பாளர் ‘’ஈ’’  ஜாதி வேட்பாளர்ட்ட 4000 வாக்கு வித்யாசத்துல தோல்வி அடைவார்’’

டேபுலர் காலம் போட்டு எழுதி விளக்கினாலும் நண்பர் ‘’இப்போதான் நாமினேஷன் தாக்கலே ஆகுது. இவன் என்ன தேர்தல் அதிகாரி வெற்றி பெற்ற சான்றிதழ் கொடுக்கற மாதிரி இவ்வளவு ஆத்தண்டிகேடர் ஆ கொடுக்கறானே’’ என நினைத்திருப்பார். அந்த பேப்பர் என்னிடம் இருந்தது. 

மூன்று வாரங்களுக்குப் பின் தேர்தல் முடிவு வந்தது. ‘’அ’’ ஜாதி வேட்பாளர் ‘’ஈ’’ ஜாதி வேட்பாளரிடம் 2500 வாக்கு வித்யாசத்தில் தோல்வி அடைந்தார். 

நண்பர் என்னை ‘’இவனுக்கு கொஞ்சம் விஷயம் தெரிந்திருக்கிறது’’ என எண்ணத் தொடங்கினார். 

***

ஐந்து ஆண்டுகள் ஆயின. 2026ம் ஆண்டுக்கான தேர்தல் வந்தது. 

நண்பர் என்னிடம் உற்சாகமாக ‘’போன முறை போட்டியிட்டு ரெண்டாம் இடம் வந்த கட்சி இம்முறையும் போட்டியிடுகிறது. அதே ‘’அ’’ வேட்பாளர். போன தடவை 2500 ஓட்டுல தான் மிஸ் பண்ணாங்க. இந்த தடவை எப்படியும் மினிமம் 5000 ஓட்டு வித்யாசத்துல ஜெயித்துடுவாங்க’’ என்றார். 

5 ஆண்டுகளில் நண்பர் அரசியலை அவதானிக்கத் துவங்கியிருப்பது மகிழ்ச்சி என்றாலும் நண்பரிடம் நான் ஒரு விஷயத்தைச் சொன்னேன். 

‘’மேத்தமெடிக்ஸ்ல கிரேட்டர் தேன் ஆர் ஈகுவல் டு அப்படின்னு சொல்வாங்க. ‘’அ’’ கிரேட்டர் தேன் ஆர் ஈகுவல் டு ‘’ஆ’’ அப்படின்னா ‘’அ’’ எண்ணிக்கை ‘’ஆ’’ எண்ணிக்கைக்கு சமம் அல்லது அதிகம் அப்படின்னு அர்த்தம். எனக்கு என்னமோ இந்த தொகுதில கிரேட்டர் தேன் ஆர் ஈகுவல் டு தியரி வேலை செய்யுமோன்னு தோணுது. போன தடவை ‘’அ’’ ஜாதி வேட்பாளர் 2500 ஓட்டுல தோல்வி அடைஞ்சாரு. இந்த தடவை அதை விட அதிகமான ஓட்டு வித்தியாசத்துல தோல்வி அடைய வாய்ப்பு இருக்கு’’

எனது கணிப்பு பொய்யாகும் என்று நண்பர் எண்ணினார். ‘’இந்த தடவை இந்த தொகுதிக்கும் மாநிலத்துக்கும் உங்க கணிப்பு என்ன? ‘’ என்று நண்பர் கேட்டார். 

நான் யோசித்தேன். பின்னர் உறுதியாக ‘’ தமிழ்நாட்டுல ஹங் அசெம்ப்ளி வரும். இந்த தொகுதில போன தடவை 2500 ஓட்டு வித்தியாசத்துல ஜெயிச்ச கட்சி இந்த முறை 10,000 ஓட்டு வித்யாசத்துல ஜெயிக்கும்’’ என்றேன். 

எனது இரண்டு கணிப்புகளும் நிகழ்ந்தன. 

லோக் பவன் -க்கு ஒரு கடிதம்

அனுப்புநர் 

ர.பிரபு

&&&&&&&

&&&&&

&&&

பெறுநர்

பொது தகவல் அதிகாரி

லோக் பவன்

கிண்டி 

600032

ஐயா,

பொருள் : தகவல் பெறும் உரிமைச் சட்டத்தின் படி சில தகவல்கள் கோரி விண்ணப்பம்

பார்வை : தகவல் பெறும் உரிமை சட்டத்தின் படி விண்ணப்பிப்பதற்கான கட்டணம் ரூ.10 முத்திரைவில்லையாக இந்த விண்ணப்பத்தில் ஒட்டப்பட்டுள்ளது.

தமிழகத்தின் 17வது சட்டசபைக்கான 234 உறுப்பினர்கள் தேர்வு செய்யப்பட்டு அவர்களின் பட்டியல் கனம் தமிழக ஆளுநரிடம் தேர்தல் ஆணையத்தால் வழங்கப்பட்டுள்ளது. தமிழகத்தின் 17வது சட்டசபையின் தனிப்பெரும்கட்சி 04.05.2026 முதல் 09.05.2026 வரை கனம் தமிழக ஆளுநர் அலுவலகத்துடன் கடிதம் மூலமாகவும் நேரடியாகவும் மின்னஞ்சல் மூலமாகவும் தகவல் பரிமாற்றத்தில் ஈடுபட்டிருந்திருக்கின்றனர். மேற்படி கடிதப் பரிமாற்றங்களை தகவல் பெறும் உரிமைச் சட்டத்தின் படி வழங்குமாறு கேட்டுக் கொள்கிறேன். மேற்படி ஆவணங்களைப் பெறுவதற்கான கட்டணம் தெரிவிக்கப்படும் பட்சத்தில் அதனை செலுத்தி அவற்றைப் பெற்றுக் கொள்கிறேன். 

04.05.2026 முதல் 09.05.2026 வரை 17வது சட்டப்பேரவையின் தனிப்பெரும்கட்சி கனம் ஆளுநருக்கு அனுப்பிய மின்னஞ்சல்கள், கனம் ஆளுநரைச் சந்திக்க நேரம் கேட்டு அனுப்பிய கடிதங்கள் மற்றும் மின்னஞ்சல்கள், தனிப்பெரும் கட்சி சார்பில் கனம் ஆளுநரிடம் வழங்கப்பட்ட அரசியல் கட்சிகளின் ஆதரவுக் கடிதங்கள், பதவிப் பிரமாணம் வரையான மின்னஞ்சல் மற்றும் கடிதத் தகவல் பரிமாற்றங்கள் அனைத்தையும் தகவல் பெறும் உரிமைச் சட்டத்தின் படி கோருகிறேன். தெரிவிக்கப்படும் அதற்கான கட்டணத்தைச் செலுத்துகிறேன்.  

நன்றி!

தங்கள் உண்மையுள்ள,

இடம் : மயிலாடுதுறை

நாள் : 10.05.2026